Islamiqua | Blog-journal du réformisme

Mika Ben Miled : « Cérès n’est pas le principal éditeur du Pr Talbi et … il n’y a aucun boycott de ses livres ! »

Hamza Belloumi — Sat, 05 Dec 2009 06:00:00 GMT

Suite à la publication par le Pr. Mohamed Talbi de la troisième et dernière partie (intitulée Gaza) de « son testament » (sur son propre compte), et l’évocation par Islamiqua d’un probable boycott par les maisons d’éditions tunisiennes de la publication des livres de Mr Talbi, (lire ici), nous avons contacté Cérès éditions ainsi que Cartaginoiseries ( les deux maisons d’éditions tunisiennes où l’auteur avait publié les deux premières parties de ce testament) afin d’avoir leur point de vue sur les explications avancées par Islamiqua le 1 novembre dernier.

H.B

Réaction des éditions Cartaginoiseries

Nous avons reçu la réponse de Mme Mika Ben Miled, la directrice de Cartaginoiseries, qui refuse les explications avancées par Islamiqua et souligne qu’il n’y a aucun boycott par les maisons d’éditions tunisiennes des livres de Mr Talbi.

Mika Ben Miled : « Cérès n’est pas le principal éditeur du Pr Talbi et … il n’y a aucun boycott de ses livres ! »

ISLAMIQUA : Le professeur Mohamed Talbi vient de publier la troisième partie de son testament sur son propre compte. Cérès éditions (l’éditeur principal de Mr Talbi) avait publié la première partie de son testament en 2007. La deuxième partie a été publiée par vos éditions (Cartaginoiseries) et actuellement la troisième partie est éditée sur le propre compte de l’auteur !

Mika BEN MILED : Cérès n'est pas le "principal" éditeur de M. Talbi. Il édite où il veut et a plusieurs éditeurs tunisiens et français.

Sur le blog islamiqua et afin d'expliquer cette situation, nous avons émis la possibilité d’un boycott par les maisons d’éditions tunisiennes des derniers livres de Mr Talbi surtout après ses dures prises de positions dans ses derniers ouvrages contre certaines personnalités. Qu’en pensez-vous ?

Vous vous trompez absolument ! Voulez vous créer un faux problème pour rendre votre site "intéressant", par une polémique inadéquate ? Il n'y a aucun boycott et ses "prises de positions" sont tout ce qu'il y a de plus licites.

Étiez-vous au courant du projet de Mr Talbi de publier la troisième partie de son testament « rénovation de la pensée Musulmane » ?

Oui.

Mr Talbi vous a-t-il fait parvenir le manuscrit de son dernier ouvrage ?

Non, mais nous en avions parlé. Le Pr. Talbi a voulu éditer seul "GAZA" pour être au plus près de ses lecteurs, sans intermédiaires, et le vendre à prix coûtant. Une expérience qu'il a désirée. En tant qu'éditrice et admiratrice de sa pensée et de ses écrits, je suis à sa disposition pour toutes les éditions ou collaborations qu'il voudra me confier.

Aucune réponse de Cérès éditions

D’autre part, nous sommes toujours dans l’attente d’une réaction des éditions Cérès qui n’ont pas donné suite à nos questions sur cette affaire.

Simplement, les explications de Islamiqua ont fait réagir l’éditrice Faiza Skandarani, des éditions Jugurtha international, qui nous a laissé le commentaire suivante :

« Je suis moi-même éditrice et suis étonnée par la teneur de cet article. Les livres de Mohamed Talbi connaissent un franc succès et c'est un honneur de l'éditer. Par ailleurs, le coût de l'édition devient si lourd pour les maisons d'édition tunisiennes qu'elles doivent réfléchir leurs choix. Le livre tunisien est fortement concurrencé par le livre français qui a une meilleure distribution et diffusion à travers le monde et je me demande pourquoi Monsieur Talbi ne se soit pas adressé à Fayard, Actes Sud et autres maisons d'édition françaises...Ce livre n'a jamais été présenté à notre maison d'édition (jeune aussi, puisqu'elle date de 2003) et n'a jamais entendu parler du livre qu'il se propose d'éditer à compte d'auteur...

(…)
J'aimerais lire et étudier la possibilité de la publication de Mohamed Talbi car ce serait un grand honneur pour nous de le publier. »

* l’interview de Mme Mika Ben Miled a été réalisée par e-mail avec l’éditrice que nous remercions d’avoir bien voulu répondre à nos questions.

* Le 1 novembre 2009 nous avons fait parvenir à Cérès éditions un e-mail avec des demandes d’éclaircissement. Nous attendons toujours la réponse.

__________________________________________________________________________________

Lire aussi sur ce sujet :

- Le dossier islamiqua sur Mohammed Talbi

Le point sur... la campagne anti-minarets en Suisse

Hamza Belloumi — Thu, 03 Dec 2009 05:00:00 GMT

Le point sur... les musulmans en Suisse

Hamza Belloumi — Tue, 01 Dec 2009 05:00:00 GMT

Le point sur… l’interdiction de la construction des minarets en Suisse (1)

Hamza Belloumi — Sun, 29 Nov 2009 21:18:00 GMT

Révolution au Maroc (2) : L’émancipation féminine s’accompagne d’une libération sexuelle

Hamza Belloumi — Fri, 20 Nov 2009 21:14:31 GMT

La culpabilité [provoquée par la perte de la virginité] est entretenue par une inquiétude sous-jacente, celle de ne pas trouver le mari suffisamment ouvert d’esprit pour épouser une non-vierge. Il est vrai que beaucoup d’hommes, mêmes parmi ceux qui se disent « modernes », préfèrent convoler avec une pucelle. En réalité, le regard que portent les Marocains sur les filles déflorées comporte un curieux paradoxe.

Selon l’impératif de virginité, beaucoup affichent une incontestable ouverture d’esprit. De plus en plus d’hommes admettent qu’il est injuste de demander aux filles de rester vierges, alors que la réciproque ne s’applique pas à eux. Mais ceux-là sont encore loin de constituer la majorité.

Faute de statistiques précises, l’âge des premiers rapports est difficile à estimer, et se situerait dans une fourchette de 18 à 25 ans pour les garçons. En outre, près de 40 % d’entre eux ont perdu leur pucelage auprès d’une professionnelle, la prostitution étant l’un des modes privilégié d’initiation à la sexualité. Pour les jeunes gens issus de milieux favorisés, les choses sont simples puisque, possédant voiture et argent tout en étant grands consommateurs de loisirs, ils peuvent multiplier les expériences. Mais la grande majorité des Marocains vit dans la frustration. Pouvant difficilement aller au-delà du flirt, leur vie sexuelle se limite le plus souvent aux plaisirs solitaires ou à la sexualité virtuelle par internet.

Pour les filles, c’est encore plus compliqué… La famille, évidemment, reste le premier frein à une sexualité féminine préconjugale épanouie. Rares sont celles qui osent vivre seules, même si elles sont financièrement autonomes. La pression de la famille et du « qu’en-dira-t-on » demeure forte, tous milieux sociaux confondus et quel que soit l’âge de la jeune femme. Reste qu’il est indéniable que les comportements sont en train d’évoluer en profondeur, car la nouvelle génération subit la modernité de plein fouet : l’évolution des mœurs fait que celles qui attendent le mariage pour passer à l’acte sont de moins en moins nombreuses. D’un point de vue sociologique, les raisons sont simples : montée du célibat et recul de l’âge du mariage (28 ans en moyenne pour les femmes, 31 ans pour les hommes), mixité inévitable à l’université, au travail, ou dans les lieux publics.

Dès lors pour les jeunes femmes des classes moyennes urbaines, la virginité n’est plus seulement une tradition « dépassée », elle est désormais perçue comme difficilement compatible avec la nouvelle réalité sociale. Non pas que les filles « couchent » plus facilement, parce qu’elles ont pris conscience de leur droit à une vie sexuelle aussi libre que celle des hommes, mais l’impératif traditionnel de virginité (préserver sa « pureté » pour le futur mari) est d’autant moins justifié qu’elles n’ont plus besoin d’un époux pour s’affranchir de leurs parents et devenir autonomes. Elles se sont émancipées, travaillent, gagnent leur vie, dans ces conditions, rien ne presse pour se marier.

L’émancipation féminine s’accompagne d’une libération sexuelle (encore relative) qui encourage les Marocaines à oser exprimer leurs désirs et à revendiquer le droit au plaisir. Pour Selma, la perte de virginité à été un choix totalement assumé, motivé par l’envie de vivre pleinement sa sexualité. « On se fréquentait depuis plusieurs années. Notre relation était sérieuse. La chose s’est faite naturellement », explique-t-elle. Meryem, l’amie d’enfance de Selma, aborde pour sa part la sexualité avec beaucoup moins de sérénité : âgée de 30 ans, elle est célibataire et encore vierge. « Je fais un blocage vis-à-vis de l’acte sexuel, et j’en souffre car je n’arrive pas à le dépasser. Mes copines me prennent pour une extraterrestre ! », précise-t-elle.

Un changement d’attitude qui soulève la perplexité chez les hommes. Certains s’en trouvent même totalement déboussolés. « Ma copine m’a plaqué parce que, soi-disant, j’étais égoïste au lit et ne recherchais que mon propre plaisir », avoue avec dépit Nasser, la trentaine. Dans les lieux branchés de Casablanca, Marrakech ou Tanger, la gent masculine ne s’étonne plus d’être ouvertement abordée par des jeunes filles très délurées. Amine, un casablancais de 36 ans, a lui aussi essuyé quelques affronts : « Un soir, une fille m’a dragué en discothèque puis invité à boire un verre chez elle. Aussitôt après avoir pris son pied, elle m’a carrément mis à la porte sans ménagement. Etre libérée, c’est bien, mais là, elle l’était un peu trop ! » Des filles « qui couchent », il en a vu, mais aucune n’avait assumé sa sexualité avec si peu d’inhibition.

Affirmer pour autant que les jeunes filles d’aujourd’hui sont sexuellement beaucoup plus libres serait bien sur une généralisation abusive. Le phénomène touche une catégorie bien spécifique : ce sont des jeunes femmes qui vivent en milieu urbain, qui sont actives et relativement aisées. Soit une infime minorité des quelques 15 millions de femmes que compte le Royaume, et dont la mentalité autant que le mode de vie se situe aux antipodes du Maroc profond.

Source de l’article : New African, n° 15, juillet-août 2009.

___________________________________

Lire aussi sur Islamiqua :

►Révolution au Maroc : vers la fin de la virginité (1)

► Virginité ou mensonge ?

► Evénement : Tollé général en France après l’annulation du mariage de deux musulmans pour non virginité de la mariée (2)

► Evénement : Tollé général en France après l’annulation du mariage de deux musulmans pour non virginité de la mariée (1)

Révolution au Maroc : vers la fin de la virginité (1)

Hamza Belloumi — Sun, 15 Nov 2009 21:01:42 GMT

« 67 % des Marocains disent avoir eu des relations sexuelles avant le mariage ». Ce chiffre révélé par une enquête de l’Economiste il y a quelques mois a fait l’effet d’une bombe au Maroc et permet a certains d’affirmer que le Royaume Chérifien se dirige à grands pas vers… la fin de la virginité.

Islamiqua ouvre à nouveau le dossier des rapports sexuels avant le mariage avec un état des lieux sur la question au Maroc.

Le Mythe de virginité

« Ca veut dire quoi, la virginité ? Si ça signifie n’avoir jamais couché avec un homme, alors aucune Marocaine n’est vierge », s’insurge Sophia, 27 ans, cadre supérieur à Rabat. Car on peut avoir une vie sexuelle des plus débridées sans perdre pour autant sa virginité. En effet, derrière ce paradoxe apparent, se dissimulent des pratiques permettant de préserver l’hymen. Nombreuses sont les jeunes Marocaines qui offrent à leur corps tous les plaisirs… Tout est envisageable, pourvu que le sacro-saint hymen soit préservé.

« Le corps peut-être vierge, mais l’âme, elle, est irréversiblement déflorée ! »,affirme Hind, 25 ans, sur un forum de discussion Internet. Selon elle, « une fille qui n’est plus vierge et qui assume cet état de fait vaut bien mieux qu’une fille qui a déjà eu des rapports sexuels tout en prétendant être chaste ». Certes, mais il faut un sacré courage pour parvenir à s’extraire des carcans culturels et religieux, dépasser les conservatismes et s’affranchir de l’hypocrisie qui règne au sein de la société marocaine, toutes générations et tous milieux confondus.

La jeunesse marocaine est soumise à des influences contradictoires –occidentales et orientales- et nage donc en pleine confusion identitaire. Si les mœurs sont devenues moins rigides, le poids des traditions est néanmoins bien vivace et la sexualité reste à bien des égards un sujet tabou. On constate un hiatus entre les comportements de transgression d’un interdit et un discours qui demeure conservateur.

Selon une enquête de l’Economiste, 62 % des jeunes Marocaines considèrent « compliqué » d’avoir un flirt, jugeant que les principaux obstacles sont la famille (43 %) et le voisinage (23 %). Compliqué, mais pas impossible. Le faire, donc, mais discrètement. Selon la même enquête, 67 % des Marocains disent avoir eu des relations sexuelles avant le mariage, alors qu’une proportion voisine de filles affirme… le contraire ! Ces chiffres sont révélateurs du malaise qui règne au sein de la société.

Une écrasante majorité de Marocains, les deux sexes confondus, estime que la virginité jusqu’au mariage est une règle à respecter. Chez les musulmans, comme chez les chrétiens et les juifs, les rapports sexuels hors mariage sont traditionnellement proscrits, mais l’attachement à la chasteté est beaucoup plus fort en Islam que dans les autres religions monothéistes.

Cet attachement est conforté par l’idée que la membrane intacte est un gage de piété et que, une fois au paradis, les hommes musulmans, seront récompensés selon une tradition qui leur promet à chacun 99 pucelles dont l’hymen se reconstitue après chaque rapport. Ar ailleurs, penser que leur femme n’a jamais été possédée par un autre flatte tout simplement l’orgueil mâle. Portant, les hommes ne sont pas les seuls à blâmer. Car les femmes, qui ont parfaitement intériorisé le modèle traditionnel, sont les premières à entretenir le mythe de la virginité. Même celles qui ont enfreint cette règle, feignent en général de la respecter.

Contraintes de dissimuler leur passé sexuel à leur partenaire, elles trouvent des artifices pour faire croire que l’hymen est resté intact : de la goutte de sang prélevé sur un doigt, jusqu’au foie d’un oiseau dissimulé dans une petite bourse, en passant par l’hyménoplastie ou les certificats de virginité complaisamment délivrés par des médecins, l’éventail des subterfuges est vaste.

D’une génération à l’autre, les mères commencent à transmettre à leurs filles la liste des devoirs et des interdits dès la puberté. Conditionnées très jeunes par le discours maternel, enjointes à tout prix de garder intact leur hymen jusqu’au jour du mariage, l’impératif de virginité s’impose comme allant de soi.

En revanche, jamais une mère n’exigera une telle chose de son fils. Constat d’évidence : il existe une inégalité de traitement entre garçons et filles car, bien que la virginité jusqu’au mariage est théoriquement obligatoire pour les deux sexes, elle ne s’impose en réalité qu’au sexe dit « faible » dans les pays arabo-musulmans. Dans l’inconscient collectif, la femme déflorée est considérée comme une dévergondée, tandis que l’homme, lui, est valorisé à l’aune de son activité sexuelle. Par contre, celui qui n’a pas d’expérience dans ce domaine voit peser sur lui le soupçon d’homosexualité ou d’impuissance. Certaines jeunes femmes assument meur vie sexuelle sans complexe, tandis que d’autres se débattent avec leur culpabilité. Celles qui franchissent le pas gardent généralement un souvenir marquant de « la première fois ». C’est le cas de Rita, publicitaire de 27 ans. « J’ai été traumatisée. Je n’arrivais pas à dépasser mon angoisse par rapport à l’éducation que j’ai reçue ».

A suivre …

Source de l’article : New African, n° 15, juillet-août 2009.

___________________________________

Lire aussi sur Islamiqua :

► Virginité ou mensonge ?

► Evénement : Tollé général en France après l’annulation du mariage de deux musulmans pour non virginité de la mariée (2)

► Evénement : Tollé général en France après l’annulation du mariage de deux musulmans pour non virginité de la mariée (1)

Décisions historiques de la Cour constitutionnelle koweitienne

Hamza Belloumi — Thu, 12 Nov 2009 23:24:00 GMT

Le Koweït a fêté avant hier le 47ème anniversaire de sa Constitution adoptée le 11 novembre 1962. La commémoration de cet anniversaire requiert cette année une importance capitale vue les débats (de plus en plus alimentés) et les prises de positions (de plus en plus fermes) « pour » ou « contre » la constitution surtout suite aux dernières décisions de la Cour constitutionnelle koweitienne.

En effet, la scène juridique au Koweït vient de connaître des développements d’une importance capitale qui auront des répercussions au-delà des frontières de ce petit émirat.

La relation entre Constitution et Coran, loi et Charia, ordre humain et ordre divin… a été au cœur d’un débat juridique qui a donné lieu aux décisions suivantes de la cour constitutionnelle :

1^ère décision : l’inconstitutionnalité de certaines dispositions de la loi relative à la nationalité. La loi koweitienne sur la nationalité stipule que la femme ne peut avoir un passeport sans l’autorisation de son mari. Non seulement la cour a déclaré l’inconstitutionnalité d’une telle exigence mais en plus elle a expliqué que cette autorisation n’est autre qu’ « une négligence de la volonté de la femme et une agression à son humanité ».

2^ème décision : l’inconstitutionnalité de certaines dispositions de la loi électorale. La décision relative à la loi électorale est plus importante, avec un raisonnement juridique plus développé.

En effet, la loi électoral conditionne le vote et/ou la candidature des femmes (aux élections) à leur respect (et même leur observation) des règles imposées par la charia islamique. Sur la base de cette loi, plusieurs islamistes avaient exigés le port du voile par toutes les femmes membres du gouvernement ou du parlement. Or, au cours de son examen de la loi, la cour va déclarer son inconstitutionnalité et n’hésitera pas à évoquer la contradiction entre les principes de la charia et la constitution (donnant la primauté à cette dernière) : « la loi ne peux contredire les textes de la constitution koweitienne qui représentent des principes généraux tels que les libertés individuelles et la liberté de culte ».

Ainsi, pour la cour constitutionnelle koweitienne, aucune loi -même inspirée de la charia- ne peut méconnaitre des droits garantis par la Constitution.

Le Koweït serait-il entrain de mener une révolution juridique contre la charia ?

Affaire à suivre…

Participez aux différents débats sur islamiqua en laissant vos commentaires…

Les maisons d’éditions tunisiennes boycottent-elles Mohamed Talbi ?

Hamza Belloumi — Sun, 01 Nov 2009 13:02:00 GMT

Mohammed Talbi a annoncé depuis quelques années son intention de publier « son testament » sur la rénovation de la pensée musulmane dans trois livres successifs : le premier a été publié en 2007 par Cérès éditions sous le titre : « Pour que mon cœur s’apaise » (auquel Islamiqua a consacré plusieurs articles), et fut très critiqué pour les sévères attaques qu’il contenait envers les chrétiens d’une part et ceux que l’auteur appelle les dé-islamisés d’autre part.

Dans la deuxième partie de ce testament intitulée « l’islam n’est pas voile il est culte » (sur lequel nous reviendrons bientôt), l’auteur a reprit les mêmes thématiques (chrétiens, dé-islamisés) en y ajoutant la critique de la vision des salafistes islamistes. Ce sont les éditions Cartaginoiseries qui se sont chargées de la publication du livre au début 2009.

Ainsi, de Cérès éditions à Cartaginoiserie, l’auteur perd déjà la force de frappe, la renommée et l’omniprésence de Cérès au profit d’une maison d’édition jeune, peu connue et surtout très peu présente dans les librairies tunisiennes et étrangères.

La publication de la troisième partie de la rénovation de la pensée musulmane qui porte le long titre de : « Notre mission coranique est d’humaniser le monde. Gaza : Barbarie biblique ou de l’extermination Sacrée et humanisme coranique » voit l’auteur procéder à la publication du livre sur son propre compte !

Existe-il un boycott de la part des maisons d’éditions tunisiennes envers les derniers ouvrages de Talbi où –il est vrai- le coté académique de l’historien et du libre penseur laisse peu à peu la place aux visions subjectives d’un « penseur et écrivain musulman » comme Talbi tient à se présenter sur la couverture de son dernier ouvrage ?

Comment peut-on si non expliquer qu’une personnalité comme Mr Talbi prend l’initiative et la charge (ou se trouve dans l’obligation) de la publication de la troisième partie de son testament ?

Les maisons d’éditions tunisiennes avaient elles des exigences refusées par l’auteur ? Ou bien son initiative fut unilatérale ?

Ces questions méritent certainement un éclaircissement de la part des maisons d’éditions tunisiennes et surtout de l’éditeur (historique) de l’auteur à savoir Cérès éditions afin de nous éclairer sur les raisons qui font que Mr Tabli se voit obliger de publier sur son propre compte son dernier ouvrage.

Une chose est néanmoins sur, nous pouvons ne pas partager les points de vue et les prises de positions de Talbi dans ses derniers livres, mais de là à opérer un boycott sur ce qu’il écrit et à l’obliger à prendre la charge de la publication et la distribution de ses écrits, c’est un pas qu’aucune maison d’édition ne devrait franchir !

Les tunisiens prêts à donner plus de droits aux femmes

Hamza Belloumi — Mon, 19 Oct 2009 21:50:00 GMT

D’après un sondage Islamiqua effectué entre septembre et octobre 2009, les tunisiens seraient disposés à accorder beaucoup plus de droits aux femmes. En effet, pour ce sondage, nous avons reposés la question qui a été posée au Marocains il y a quelques semaines pour un sondage Le Monde Telquel.

D’après les chiffres publiés par Le Monde, 16 % des marocains considèrent que la Moudawana (code de la famille) « doit évoluer pour donner encore plus de droits aux femmes » alors qu’ils sont … 76 % à souhaiter que le Code du statut personnel tunisien accorde plus de droits aux femmes.

Avis aux candidats aux prochaines élections présidentielle et législative en Tunisie.

Ci-dessous les résultats complets des deux sondages qui ne donnent évidemment qu’une idée sur les tendances existantes dans les deux pays du Maghreb.

Al Azhar interdit le niqab dans certains cours

Hamza Belloumi — Sun, 11 Oct 2009 10:26:00 GMT

L'université d'Al-Azhar, au Caire, a annoncé jeudi 8 octobre avoir interdit le port du niqab, ou voile intégral, dans les cours auxquels n'assistent que les femmes ainsi que dans la résidence universitaire de cette prestigieuse institution islamique sunnite.

La presse égyptienne avait rapporté la semaine dernière que l'imam d'Al-Azhar, cheikh Mohammed Sayyed Tantaoui, avait l'intention d'interdire le port du niqab, qui ne laisse voir que les yeux à travers une mince fente, dans les établissements dépendant d'Al-Azhar.

"Le Conseil suprême d'Al-Azhar a décidé d'interdire aux étudiantes et enseignantes de porter le niqab dans les cours fréquentés par les femmes et qui sont donnés par elles uniquement", indique Al-Azhar dans un communiqué.

Le texte indique que l'interdiction s'applique aussi aux résidences universitaires et lycées affiliés à l'université.

Controverse

Le communiqué laisse à penser que les étudiantes peuvent continuer de porter le niqab dans les cours fréquentés par la gent masculine.

Selon le communiqué, Al-Azhar ne s'oppose pas au niqab mais au fait qu'il "soit gravé dans les mentalités des filles".

Les déclarations la semaine dernière de l'imam Tantaoui sont intervenues après une décision controversée, appliquée depuis le début de l'année universitaire, interdisant l'accès des résidences de l'Université du Caire aux étudiantes portant le niqab.

Le niqab de plus en plus porté

L'université et le ministère de l'Enseignement supérieur démentent avoir pris un décret anti-niqab, mais le fait est que des étudiantes portant le voile intégral ont été arrêtées par des gardes lorsqu'elles ont tenté de gagner leur chambre.

Les Frères musulmans, principale force d'opposition, se sont élevés mercredi contre les propos de l'imam Tantaoui, l'appelant à démissionner.

Une grande majorité des Egyptiennes musulmanes porte le hijab, un foulard cachant les cheveux et le cou, mais le nombre de femmes portant le niqab est en augmentation depuis quelques années.

Les réactions continuent à se multiplier en Egypte mais aussi dans le monde arabo-musulman contre la décision du conseil supérieur d’al Azhar d’interdire le niqab, voile intégral, dans certaines écoles. Islamistes mais aussi beaucoup de musulmans pratiquants s’élèvent contre ce qu’ils considèrent comme une atteinte à leur liberté religieuse.

Si la décision provoque autant de réactions, c’est à cause de sa dimension symbolique. Al-Azhar est en effet considéré comme une des plus grandes autorités de l’islam sunnite.

Le grand imam, le cheikh Mohammed Sayyed Tantaoui, est la cible de toutes les attaques. C’est lui qui, Il y a quelques jours, en visite dans un lycée, avait demandé à une lycéenne de retirer son niqab, estimant que ce voile relevait de la tradition et non de la religion. Ses propos ont été jugés « honteux » par un député salafiste koweïtien. Cet acte a provoqué la colère des Frères musulmans qui ont exigé au Parlement la démission du cheikh d’al-Azhar.

Une nouvelle bataille autour du niqab, devenu le symbole de la lutte entre islamistes et musulmans modérés.

_______________________________________________________________________________________________

Lire aussi sur ce sujet :

Burqa : l’habit de la discorde

Aucune justification religieuse à la burqa

Le port du niqab doit être interdit

Burqa : médiatisation démesurée

Hijab, séduction et coquetterie féminine en terre d’islam

Gaza sous le règne du Hamas