Islam, Le pensable est-il possible ? (1)

« Lorsqu’on parcourt les catalogues de bibliothèques, on est frappé par le nombre d’ouvrages publiés au cours des dernières décennies sur le thème de l’islam et ses rapport avec la modernité (…)

Slim Laghmani, lui, ne s’engage dans aucune des pistes déjà exploitées. »

C’est ainsi que, Abdou Filali-Ansary, présente dans la préface du livre « Islam, le pensable et le possible » (Editions Le Fennec, Casablanca, 2005) le résultat des recherches effectuées par Slim Laghmani, professeur de droit international public et de philosophie du droit à la Faculté des sciences juridiques, politiques et sociales de Tunis, depuis 1993 sur l’islam, la modernité, la laïcité, la charia, les droits de l’homme,  la démocratie … et dont le livre contient une partie.

Un livre accès principalement sur les questions les plus urgentes qui se posent à l’islam et s’imposent aux musulmans.

Mais, si le fil conducteur entre les divers articles qui composent cet ouvrage (écrits à des périodes différentes) est plus au moins facile à repérer, nous nous interrogeons sur la relation qui peut exister entre des articles traitant principalement de la pensée musulmane, de l’identité islamique, de la relation entre liberté d’opinion, démocratie, et islam et un article relatif à la guerre contre l’Irak (réflexions sur la guerre contre l’Irak p.149-174) !

Ni la composition global de ce travail, ni le titre de l’ouvrage n’expliquent cette insertion. Cet article, qui reste malgré tout une très bonne analyse de la guerre américaine contre l’Irak et de la nouvelle politique extérieur des Etats-Unis, a perturbé l’agencement des idées développées par l’auteur. Sauf si M. Laghmani, en choisissant de l’insérer dans les toutes dernières pages de son ouvrage, voulait montrer -implicitement- que si on ne trouve pas de solutions aux problèmes du monde musulman, qu’il expose, alors l’Irak ne serra pas le dernier Etat arabo-musulman à être coloniser par les « puissances occidentales ». 

Reste que, cette critique n’entrave en rien la qualité des articles qui composent cet ouvrage et l’immense plaisir que le lecteur trouve en parcourant les idées développées par son auteur, un réformiste pas comme les autres.

A partir d’aujourd’hui et sur trois semaines, je vous propose de décortiquer ce livre très intéressent à plus d’un égard. 

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L’islam est-il compatible avec la modernité ?

  Dés le début, Slim Laghmani s’attaque à l’une des questions les plus compliquées  et les plus débattues dans le monde arabe : la relation entre la modernité et la tradition, avec cette ancienne/nouvelle interrogation qui habite l’esprit de chaque musulman : L’islam est-il compatible avec la modernité ?

Pour l’auteur, le concept de modernité et celui de tradition sont à l’origine du malaise qui nous confronte lorsqu’on essaye de rapprocher les deux termes.

La modernité a été conçu comme un modernisme qui « nous  condamne à perdre notre essence » alors que la tradition est pensée comme un traditionalisme qui « nous condamne à perdre notre existence » (p.21) Et « Partir de tels concepts ne peut que mener à une opposition antinomique des deux termes, à une contradiction de type antagonique. » (p.21)

Que faut-il faire ? Comment peut-on présenter ces deux concepts sans tomber dans cette opposition ?

Pour Slim Laghmani, l’issue se trouve dans la critique des concepts de tradition et de modernité : « Du premier, il faut mettre en exergue l’idée de continuité et du second, l’idée de changement. Du premier, il faut supprimer l’idée de conservatisme, du second l’idée de rupture. » (p.22)

Et de conclure que non seulement les deux concepts ainsi envisagés ne sont plus contradictoires mais en plus ils deviennent complémentaires : « La tradition doit et peut être conçu comme la condition de possibilité du changement, c'est-à-dire de la modernité » (p.22)

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Toutefois, il existe deux conditions préalables à la réalisation de cette harmonie entre la tradition et la modernité à savoir la  désacralisation de la tradition et la ‘‘désoccidentalisation’’ de la modernité.

Or la tradition « est, dans le monde arabo-musulman, essentiellement religieuse. Il est évidemment absurde de désacraliser ce qui, par nature, est sacré. Mais il est urgent, impératif de désacraliser la pensée religieuse. Celle-ci est humaine, historique et plurielle. Il est parfaitement légitime de la critique, de remettre à l’honneur les traditions de changement et de jeter dans l’oubli les traditions conservatrices et rétrogrades. » (p.23)

Seulement, l’auteur n’oubli pas de signaler qu’une telle désacralisation est aujourd’hui impossible car « la tradition vivante, agissante est conservatrice alors que la tradition éclairée, progressiste est encore largement ignorée, très peu diffusée. » (p.23)

C’est cette première tradition qui se trouve à l’origine de nos problèmes. C’est à cause de cette conception que nous avons connu autant de décadence et de déchéance (inhitat).

A cause de cette tradition, dira l’auteur plus loin, « Nous ne nous définissons pas par nous-mêmes, mais par un autre et nous ne (nous) définissons pas par ce que nous sommes, mais par ce que nous avons hérité (…) Nous ne nous projetons pas dans le futur, mais dans le passé. Pire, nous n’espérons pas d’autres avenir que l’impossible résurrection de notre passé. » (p.34)

Ce passé dont cette tradition s’acharne à idéaliser et à purifier de tout ce qui a pu l’entacher : « Les contradictions sont effacées ou atténuées afin que du passé nous ayons une image glorieuse, harmonieuse. » (p.35)

Résultat : le passé dont nous parle cette tradition n’est qu’une partie de ce que nous ont légué nos ancêtres. « Le reste est occulté, refoulé…»

La preuve ?

Nous nous sommes que des « passéistes infidèles au passé », comme je vous le montrerai dans le prochain blog

Une critique, une suggestion, un complément d’information ? … merci de poser vos commentaires

Comments

[Maher Abdmouleh]

Le thème choisi ici porte sur l’Islam et la Modernité, il s’agit d’une problématique relevant plutôt de la sociologie. Qu’un juriste (éminent) comme Slim Laghmani aborde le sujet témoigne que la réflexion déborde la sphère de la sociologie pour interpeller tout le champ des sciences humaines.
Personnellement, je partage la position de monsieur Laghmani qui réfute à l’occident le monopole de la modernité. C’est ainsi, pour réconcilier Islam et Modernité, l’auteur pose en tant que condition préalable la désoccidentalisation’’ de la modernité, mais aussi la désacralisation de la tradition.
Je trouve que la position de l’auteur est théorique et spéculative, elle ne dit pas comment on peut appliquer cette recette.
Comment peut-on désacraliser par exemple la doctrine musulmane, qui s’inspire des textes sacrées (le coran révélé) et de la Sunna du Prophète de l’Islam (alih assalat wa assalam) ?
En fait, la question ne se pose peut être pas de la même manière pour la pensée occidentale (modernité) qui est purement l’œuvre de l’homme. En effet, la dimension laïque des concepts de l’occident ne pose pas de problème au niveau de la conscience et donc de la psychologie de l’interprète ainsi que de l’intellectuel.
En revanche, pour la pensée musulmane, plusieurs points de vue des savants requièrent directement ou indirectement une dimension sacrée. Prenant à titre d’illustration les successions (l’héritage), les auteurs et jurisconsultes musulmans sont dores est déjà en rapport avec le texte coranique prévoyant la part pour l’homme et la femme.
Comment dans ce cas on peut désacraliser la position de la doctrine musulmane ?
Par conséquent, je trouve que l’auteur reflète un point de vue d’un sujet dépourvu de spiritualité, en sorte comme un spectateur qui commente et qui aime commenter, il faut peut être mettre les mains dans la patte pour voir la chose d’un angle plus large.

Maher Abdmouleh, docteur en droit

[yadh]

salut hamza,aujour'hui je suis tombé par hasard sur ton blog c'est vraiment interéssant t'inquite pas pur le manque d'interactivité c'est du à la la qualité de la matière dont tu traites( mais vraiment avec un talon très respectable)j'aimerai bien que tu tu penches un peu vers l'histoire de l'islam et de la pensée musulmane et ce notamment à travers les oeuvres,souvent très polymique, de Hichem djaiit
c'est relecture de l'histoire musulmane qui ne fait pas toujours l'unanimité ne srait ce que par son approche analytique "neutre" du passé arabo-musulman
refélictations pour le blog
amicalement
yadh

[Massir]

J'ai remonté le temps dans ton blog. Je ne sais pas si on peut mettre des comm dans les anciens posts.

Je tenais quand même à te dire concernant ton post "A propos de ce blog", que tu as raison de persévérer.

Pourquoi ce blog n'est pas vraiment interactif? Je pense, mais je me trompe peut-être, que c'est par lâcheté. Ce sujet fait peur. Les gens ont peur.

Certains sont d'accord avec les islamistes et s'abstiennent de commenter, peut-être pour ne pas donner trop d'importance à ton blog.

Les autres, ceux qui ne sont pas d'accord avec les islamistes, en ont peur. Ils ont aussi peur de se faire traiter de kouffar.

Je l'ai remarqué sur mon blog. Certains se sont attaqués à moi. D'autres ont pris ma défense et se sont fait attaquer à leur tour.

Mais courage.

Tu as au moins mon soutien (je sais que ce n'est pas suffisant, mais je ne peux faire plus).

[Massir]

Pourquoi personne ne laisse de commentaire sur ton blog?

Je trouve ce que tu écris intéressant.

Générallement, je suis d'accord avec toi.

Dans mon blog, dès que j'ai commencé à parler religion.... les bloggeurs se sont "déchainés".